科學與印度教矛盾嗎？您如何處理與吠陀經不一致的科學發現？

事實上，這個問題早在 1000 多年前就被吠檀多（Vedāntācārya）預見并解決了。

Mīmā?sa-Vedanta 的立場一方面避免了圣經與另一方面的歷史和科學之間的所有可能沖突。

?ankarācārya 在 8 世紀被強調

“你不能證明火是冷的，或者太陽不發熱，即使引用一百個引文（來自吠陀），因為通過其他知識方式已經知道事實并非如此。一種知識方式不能與另一種方式相矛盾，因為吠陀只告訴我們那些無法通過任何其他方式了解的事物。圣經也不能在不求助于常規詞語及其含義的情況下談論未知事物。”(Brihadaranyaka Bhā?ya on 1:4:10)

“至于訴諸 ?ruti（吠陀）權威，我們說不應提出此類訴求，因為 ?ruti 是超越人類知識界限的超然事物的權威。?ruti 僅在通過普通知識工具無法感知的事物上才是權威，例如pratyak?a或直接感知：-即它是關于事物相互關系作為達到目的的手段的權威；但不在范圍內的事情pratyak?a;事實上，?ruti 只是為了了解超出人類感知范圍的事物的權威”。（?a?kara Gītābhā?ya on 18:66 由 Swami Gambhirananda 翻譯。）

Rāmānuja 同意：-

Padārthagrāhi pratyak?am, ?āstram tu pratyak?ādyaparicchedya ....維娣。Iti ?āstrapratyak?ayo? na virodha? ||吠陀圣歌 66)

知覺理解物質；而吠陀則將無法通過感知和推理確定的東西作為其對象。知覺與圣經沒有矛盾.

甚至 Madhvācārya 也同意 ?ankara 和 Rāmānuja。

Na ca pratyak?a siddhim anyena kenāpi bādhya? d???am |candra prāde?atvādi vi?aya? tu, dūrasthatvādi do?ā yuktatvās apa??u |na ca jagat pratyak?asya apa?utve ki?cin mānas ||

感官知覺是它自己的真理標準。它不能被推理或圣經否定。月球的小尺寸和其他此類錯誤感知是由于距離和其他條件造成的。沒有理由拒絕關于存在于我們的思想之外的世界的感官知覺的證據。（Madhvacharya - Tattvodyota 第 7 頁反駁假象）

因此，吠檀多的所有三位前輩都宣稱，圣經的功能是讓我們了解那些形而上學和超驗的事物，而與以經驗主義和理性運作的物理世界和自然科學無關。

因此，在吠陀中可以發現的任何“科學”都是偶然的，無關緊要，與吠陀的知識內容無關。

所以科學可以繼續做它最擅長的事情，教我們關于物質世界的知識，吠陀經可以做他們最擅長的事情，教我們意識和形而上學。

我們印度教徒對科學感到非常高興和滿足。

注意對于所有閱讀這篇文章的 Pauranika 來說，吠檀多 (Vedāntācāryas) 的觀察也同樣適用于所有往世書——它們不能與歷史和科學相矛盾——無論它們在其中做什么，都需要被拒絕。

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